儒学精粹之《论语》——《论语》书评

 我喜欢杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”，喜欢李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。那种豪言壮志的洒脱与离愁别绪的纠结，总是更能打动我。但无论是唐诗亦或宋词，都是对中国古典文学的传承，没有先前文学的基调，中国文学是无从发展的。这么一来，先秦、秦汉和魏晋南北朝时期文学就愈发的熠熠生辉了。
《论语》，作为先秦文学一颗耀眼的明珠，对后世文学发展的影响十分深远，我在读过之后，有一些自己的认识：孔子在中国乃至全世界的地位毋庸置疑，他的儒家思想影响了中华民族的发展，自古便被奉为正统思想。它一代代流传，至今我们学习的许多伦理仍是儒家思想的精粹。《论语》记录了孔子及其弟子的言行，上面有不少儒家经典思想，其中一言一行都是孔子为我们留下的宝贵财富。
孔子儒家思想的核心莫过于一个“仁”字，在《论语》中关于孔子讲说“为仁”的记载有一百多处，如此多的提及“仁”是为了教导人们实仁行、施仁政。有人说儒家思想半是宗教，半是哲学，就是因为它通过“仁”制造了中国人的心灵。我觉得这话说得不无道理，孔学强调的“行仁”真是影响着中国人的做人准则，我们现在道德体系的形成也多少有这些因素。
对于“仁”，孔子是这样说的“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而篇》）仁很遥远吗？如真的想要它，它就会来的。孔子说只要你真心为仁，做“仁”的事，仁就可以达到。我觉得正如孔子“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑……”一样，孔子可以做到四十岁对人生没有困惑，而我们又有几个能做到呢？为仁也如此，并不是谁都能达到，所以这里孔子说的是劝诫世人要有一颗“为仁”的心，不管我们是否能做得像孔子一样好，不管“仁”的程度如何，至少是“我欲仁”并且正为之努力。纵然“仁”未至，我们也要做怀德怀刑的君子，纵然不是君子，我们至少也要懂中庸之道。“中庸之为德也，其至矣乎！”这就是孔子的为人之道。
说了这么多，到底什么是“仁”呢?这个问题比较有趣，孔子很少在他的言论中直接谈及什么是“仁”，怎么“为仁”。他没有给我们一个明确的概念，然后让我们有具体的准则。孔子对于仁的说法是因人而异的，对于弟子的提问，他因人施教。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）颜渊请教如何行仁。孔子说：“能够约束自己以符合礼制就是仁。有一天都这么做，那天下人就都回到‘仁’了。这样做取决于自己，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体内容。”孔子说：“不符合理制的事不看，不符合理制的事不听，不符合理制的事不说，不符合理制的事不做。”颜渊说：“我虽不勤勉，但一定依据这些话做。”孔子对于颜渊这个爱徒，指点他为仁要靠自己，不能依赖别人。他对颜渊寄托了更高的要求，根据颜回的特点，指出克己复礼为仁，希望他做一个符合理制的人。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜回》）仲弓请教如何行仁。孔子说：“出去工作如同会见重要外宾，治理百姓好像承担重大祭典。自己所不想要的，便不要强加于人。在国家工作中没有怨恨，在家族生活中没有怨恨。”仲弓说：“我虽不勤勉，但一定依据这些话做。”在这里孔子主要教导了冉雍出仕的“仁”，倡导“己所不欲，勿施于人”是出去工作和治理百姓的根本。自己的不如意不去强加给别人就是“仁”。
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也。”曰：“其言也，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无乎！”（《颜回》）这一次是司马牛问仁，孔子说：“行仁的人，说话谨慎。”司马牛又问：“说话谨慎就可以称行仁了么？”孔子说：“这是很难做到的，一般人都不谨慎。”可见，孔子对于司马牛的劝诫就是说话要谨慎，这或许是司马牛平时的不足，只有弥补缺点，才能向“仁”迈进一步。当然，我们不能把“为仁”只当作要说话谨慎，这只是“为仁”的其中一点。
学生们每次问“仁”，孔子都据实问答，切中学生的要害，鞭策他们行不同的“仁”以完善自己。在《卫灵公篇》中还有子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”奉养贤良，结交努力行仁的人，这样可以为自己树立良好的榜样，所谓“近朱者赤，近墨者黑”，子贡若要为仁，则应多向仁者学习，这就是孔子让他“事其大夫之贤者，友其士之仁者”的原因。这一点，也同样是给我们的忠告。
孔子对于学生问仁所提供的答案是因人而异的。不光如此，樊迟先后三次问仁，答案也各不相同。这是为什么呢？我认为“行仁”不能脱离个人生命的具体处境，所以孔子不但因材施教，也因事因状况而给出答案，希望弟子由此增益明智的抉择能力，可以举一反三，自行“行仁”。这样一来，“仁”的概念就可以是很广泛的，总的来说，“仁”就是人生的正途，“行仁”就是走正途的方法。
孔子提倡举一隅而反三隅，他的三千学生，七十二贤士，其中不乏能够举一反三的，子夏就是其中之一。他曾这样说仁“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张篇》）他的观点发源于孔子的讲说，是对孔子“仁”的观点的延伸。孔子的“学而时习之”演化成这里的博学，而“吾日三省吾身”被总结为近思。广泛学习，同时要坚定志节;恳切发问，同时要就近省思，仁就可以到了。这里子夏对仁的阐述，可以说是对孔子思想的归纳。
至于“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾篇》）这种对不仁发出的感叹是孔子对不仁之人所做的抨击。如果仁没有了，还讲什么礼，讲什么乐呀。说的是外在形式的礼乐，都应以内在心理情感为真正的依凭，否则只是空壳和仪表而已。“巧言令色，鲜矣仁！”（《学而篇》强调“仁”不是某种外在的华丽，指出外在的容色和语言都应该服从于内在心灵的塑造。我想这点是从反面印证了“仁”的重要性。“行仁”于人心灵的塑造是至关重要的，这是孔子儒家思想对后世的深远影响。
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕篇》）“仁”作为儒家思想的核心可以帮助人们解除忧虑，因而“行仁”的思想得以代代传承。我想这也是孔夫子的《论语》所教给我们的吧。
《论语》一书百读不厌，次次读又都会有新的认知，新的收获，如果用一个词评价它，我觉得“终生受益”再合适不过，希望大家都能拿起这部国学经典，感悟其中的精妙吧。